Concursos de Filosofia estudos

 En ce sens il n’y a pas de neutralité métaphysique des Recherches logiques. La preuve en est donnée par l’étroite parenté de cette fin du § 31 de la première avec l’aveu radical et explicite du § 8 de la deuxième : « Ce qui est “dans” la conscience compte pour nous comme réal (real) au même titre que ce qui est “en dehors”. Réal est l’individu (das Individuum) avec toutes ses parties composantes ; il est un ici et maintenant. Comme caractéristique de la réalité, nous nous contenterons de la temporalité. Être réel et être temporel ne sont pas, il est vrai, des concepts identiques, mais de même extension. Nous ne voulons naturellement pas dire que les vécus psychiques soient des choses au sens où l’entend la métaphysique ; et pourtant ils dépendent d’une unité qui est celle d’une chose, si l’ancienne conception métaphysique est justifiée, selon laquelle tout être temporel est nécessairement ou bien une chose (ein Ding), ou bien partie constituante d’une chose (Dinge mitkonstituiert)...

 Vê-se também que a relação entre representação fundante e ato fundado rnão é de modo nenhum corretamente1121 descrita quando se diz que uma provoca o outro. Dizemos certamente que <405> o objeto suscita o nosso prazer, tal como, em outros casos, dizemos que um estado-de-coisas suscita a nossa dúvida, força o nosso assentimento, excita o nosso desejo etc. Mas o resultado respectivo desta causação122 raparente1123 - portanto, o prazer suscitado, a dúvida suscitada ou o assentimento - tem a relação intencional plena e totalmente em si. Não é uma qualquer relação causal externa, de acordo com a qual o efeito, tal como é considerado em si mesmo, seria também pensável sem a causa, ou de acordo com a qual a operatividade da causa consistiria na intervenção de qualquer coisa que pudesse também ser por si. rExaminando com mais precisão, é um contrassenso de princípio encarar a relação intencional, no caso presente e em geral, como uma relação causal, atribuir-lhe, por...

"Nós possuímos duas formas de apreensão, a saber, dois tipos fundamentais de percepção, que são percepções por apreensão: 1) percepções, concepções por apreensão nas quais coisas materiais, corpos espaciais são dados; 2) percepções de carnes, que são ao mesmo tempo em si corpos e, indo de par com isso, percepções de pessoas, pelo que deve-se presentemente deixar aberta a questão de saber se devemos aí ainda distinguir de novo entre duas sortes de percepção, simplesmente entrelaçadas uma com a outra, a saber, percepções da carne e das percepções do espírito, da alma, etc." p. 42, trad. fr. 49 La chair se distingue du corps par le fait qu'elle est une unité à double strate. Le corps est une unité aperceptive du type de l'appréhension de la chose spatiale; l'unité spatio-temporelle se constitue, de même l'unité causale substantielle de la chose matérielle. L'unitté apparaît, et l'apparence possède son horizon d'apparences possibles. p. 48, trad. fr. 5...

 Cada consciência em geral ou tem já o caráter da evidência (ou seja, é autodoadora a respeito do seu objeto intencional) ou está, por essência, ordenada à passagem para a autodoação, por conseguinte, à passagem para sínteses de confirmação, que pertencem, por essência, ao domínio do eu posso. Hua I. Terceira Meditaçao, § 24, p. 93 trad port 95 Aqui, argumentar que as aventuras metafisicas sao as que nao se ordenam à passagem para a autodoaçao

 Razão não é nenhuma faculdade contingente e fatica, não é um nome para fatos contingentes possíveis, mas sim para uma norma estrutural, essência e universal da subjetividade transcendental em geral. Hua I. Terceira Meditaçao, § 23, p. 92, trad port 94.

a ciência da operatividade constitutiva oculta Ciência apriorística que se mantenha no domínio da possibilidade pura (do puro representável, fantasível) e que, em vez de julgar acerca das efetividades do ser transcendental, julgue antes acerca das suas possibilidades apriorísticas e que, com isso, ao mesmo tempo prescreva a priori regras para a sua efetividade. Hua I. Med. 2, p. 66 Ao longo de todas as doações particulares da autoexperiência efetiva e possível, estende-se uma estrutura de experiência universal e apodítica do eu (por exemplo, a forma temporal imanente da corrente de vivências) acessível através de uma possível autoexperiência, que pode ser apreendida e, eventualmente, enriquecida ao infinito. Expor isso efetivamente seria a magna tarefa de uma crítica da autoexperiência transcendental segundo as suas formas singulares, que se enlaçam umas nas outras. Vemos de antemão que os trabalhos científicos devem decorrer em dois níveis, para os quais se nos oferece o título de con...

 Comment l'évidence (la clara et distincta perceptio) peut-elle prétendre être en moi plus qu'un trait qui caractérise la conscience? Tel est le problème cartésien auquel la veracitas divine était censée répondre. (32) Qu'est-ce que l'automéditation transcendantale de la phénoménologie peut apporter sur ce point? Rien d'autre que de montrer que toute cette problématique est dépourvue de sens. (Conferências de Paris, pp. 31-32 trad. fr. 33). <32> Que tem a dizer sobre isso a autorreflexão transcendental da Fenomenologia? Ela não tem a dizer outra coisa senão que todo este problema é um contrassenso, um contrassenso em que o próprio Descartes teve de cair por não ter topado com o sentido autêntico da Croché transcendental e da redução ao ego puro. Não estará, por conseguinte, a validade da apercepção do mundo já pressuposta na própria posição da questão, se bem que só da sua resposta pudesse resultar, em geral, a justificação dessa mesma validade objetiva? É ...

A proposito da egologia On comprend comment l'ego n'est ce qu'il est que dans une genèse grâce à laquelle des mondes, réels ou idéaux, sont appropriés intentionnellement par lui (...) Le fait est ici dans tous les cas irrationnel, mais sa forme, l'immense système formel des objets constitués et le système formel corrélatif de leur constitution intentionelle a priori, consiste en une infinité inépuisable d'a priori. C'est cet a priori que la phénoménologie découvre (Conferências de Paris pp. 29-30 trad. fr. 30)

 Conferir Conferências de Paris p. 28

 As LU não precisam da redução (tese de Lavigne) Elle laisse son objet, le vécu restitué à son intuitivité – que Husserl appelle alors le « donné » – et élevé à la généralité idéative, dans une totale indétermination ontologique. C’est précisément cette indétermination qui s’est révélée si féconde et si prometteuse ; opérant de facto comme une indifférence métaphysique positive, elle laissait à chaque phénoménologue, selon ses questions et son objet thématique propres, une liberté d’investigation, une souplesse méthodologique et une latitude d’interprétation illimitées, qui ne laissaient plus valoir pour tout critère de validité que l’intuitivité du donné. Ainsi, alors même qu’aucun de ses élèves, ou disciples plus lointains, n’avait adopté luimême l’attitude de la réduction phénoménologique transcendantale, tout s’est passé comme si le mouvement phénoménologique, délaissant le procédé, en avait pourtant retenu le résultat ; comme si, paradoxalement, loin d’avoir échoué à transm...

 trois principes méthodiques fondamentaux constituent, dans la méthodologie phénoménologique élaborée par Husserl, le legs husserlien fondamental pour les phénoménologues de toutes tendances, dans la mesure où ils définissent l’unité et la spécificité de « la » phénoménologie, et constituent ainsi le motif essentiel du rattachement conséquent de ces chercheurs au « mouvement phénoménologique » : l’exigence intuitionniste du retour « aux choses-mêmes » ( « auf die Sachen selbst zurückgehen » )1 , le « Principe des principes » formulé au § 24 d’Ideen... I 2 , et la réduction phénoménologique. ne peut consister qu’en une restitution de l’accès direct aux signifiés eux-mêmes comme tels L’exigence d’intuitivité, même adoptée comme position méthodique unique et systématique, ne suffit pas par elle-même à nécessiter qu’on identifie les « choses-mêmes » auxquelles il faut revenir, avec des vécus de conscience ; et encore moins avec des systèmes noétiques transcendantaux, en tant que s...

’abolit totalement, en résorbant intégralement toute dimension ontologique d’un « en-soi » à l’intérieur du champ de la vie intentionnelle, entièrement référée à l’ego. la nécessité d’interpréter la structure du donné phénoménologique (considéré dans sa globalité et toutes ses formes articulées) comme une corrélation ontologiquement asymétrique, conformément à la thèse idéaliste de la dépendance de toute objectivité à l’égard de la conscience.  la fondation-élucidation de toute réalité mondaine coïncide, sans aucun reste, avec une auto-exploration de l’ego, c’est-à-dire de la subjectivité, sous sa forme concrète.  s’il existe bien selon Husserl un lien nécessaire entre sa phénoménologie et l’idéalisme ce n’est pas proprement en tant que phénoménologique que sa philosophie aboutit nécessairement à un idéalisme transcendantal, mais en vertu des exigences d’un autre concept,  concentre l’une des thèses fondamentales de la philosophie phénoménologique,...

 1. O ESSENCIAL SOBRE A QUESTAO DO TEMPO Hua X. § 6. Crítica. Duração, sucessão e. alterações aparecem. Que reside nestas aparições? Numa I suces- [16] são, por exemplo, aparece um «agora>> e, em unidade com isso, um «passado». A unidade da consciência envolvendo intencionalmente presente e passado é um dado fenomenológico. § 7 como se constitui, ao lado dos «objectos temporais>>, imanentes e transcendentes, o próprio tempo, a duração e sucessão dos objecto? É evidente que a percepção de um objecto temporal tem ela própria temporalidade, que a percepção da duração pressupõe ela própria a duração da percepção, que a percepção de uma qualquer forma temporal tem a sua própria forma temporal. E se prescindirmos de todas as transcendências, conserva a percepção, segundo os seus constituintes fenomenológicos, a sua temporalidade fenomenológica, que pertence à sua essência insuprimível. Visto que a própria temporalidade objectiva se constitui sempre fenomenolog...