Concursos de Filosofia estudos

 De par le principe de centration égologique, c'est dans la sphère d'apodicticité de mes vécus purs que je découvre les structures noético-noématiques inhérentes à chaque type d'objet ou couche de sens abstraite de l'objectualité (temporalité, spacialité, matérialité, animation, personnalité), mais comme ces structures dépendent uniquement du sens objectal ou du type d'objet intentionnel pris pour fil conducteur (res temporalis, res extensa, etc.), et non du type de subjectivité qui les appréhende (intellectus originarius ou derivatus, cet homme-ci ou cet-homme-là, homme ou extraterrestre), elles ne sont pas a priori affectées par la variation possible du sujet de l'expérience. 

 Porque está e sempre continua pressuposta a atitude transcendental, segundo a qual tudo o que antes fora diretamente para nós um ser é tomado exclusivamente como Jenõmeno, como um sentido visado que se confirma, puramente tal como adquiriu e adquire para nós sentido de ser, enquanto correlato de sistemas constitutivos que há que desvendar

Antes de nos decidirmos por eles e pelas coisas "óbvias" de que fazem uso, e antes de nos envolvermos em argumentações dialéticas e em hipóteses que se denominam como "metafísicas" - cuja pretensa possibilidade talvez se venha a apresentar como um perfeito contrassenso -, será, desde logo, mais adequado compreender e desenvolver sistematicamente, num trabalho concreto, a tarefa de explicitação fenomenológica que nos é indicada pelo alter ego. Temos de ganhar uma visão sobre a intencionalidade explícita e implícita em que, a partir do terreno do nosso ego transcendental, o alter ego se anuncia e se confirma, sobre como, em que intencionalidades, em que sínteses, em que motivações o sentido do alter ego se forma em mim e, sob o título de experiência concordante do que me é alheio, se confirma como sendo e mesmo como estando, a seu modo, ele próprio aí. .T.: Freme, significando estranho, esfrangeiro, alheio, entra, nesta quinta meditação, numa oposição semântica com ei...

 Il n'en demeure pas moins que les Idées directrices ont mis en évidence dans la méthode de la réduction phénoménologique - la plus radicale de toutes les méthodes - l'unité universelle du domaine de l'intuition immédiate et de la description la plus originaire; par là est mis en lumière - j'ose l'affirmer - le sens le plus profond de la conversion cartésienne de la philosophie moderne et est démontrée de façon convaincante la nécessité d'une science absolue, d'une science eidétique autonome de la conscience pure (...)  Hua VII, Posface, pp. 233-234 trad. fr. 292.