Concursos de Filosofia estudos

 Porque está e sempre continua pressuposta a atitude transcendental, segundo a qual tudo o que antes fora diretamente para nós um ser é tomado exclusivamente como Jenõmeno, como um sentido visado que se confirma, puramente tal como adquiriu e adquire para nós sentido de ser, enquanto correlato de sistemas constitutivos que há que desvendar

Antes de nos decidirmos por eles e pelas coisas "óbvias" de que fazem uso, e antes de nos envolvermos em argumentações dialéticas e em hipóteses que se denominam como "metafísicas" - cuja pretensa possibilidade talvez se venha a apresentar como um perfeito contrassenso -, será, desde logo, mais adequado compreender e desenvolver sistematicamente, num trabalho concreto, a tarefa de explicitação fenomenológica que nos é indicada pelo alter ego. Temos de ganhar uma visão sobre a intencionalidade explícita e implícita em que, a partir do terreno do nosso ego transcendental, o alter ego se anuncia e se confirma, sobre como, em que intencionalidades, em que sínteses, em que motivações o sentido do alter ego se forma em mim e, sob o título de experiência concordante do que me é alheio, se confirma como sendo e mesmo como estando, a seu modo, ele próprio aí. .T.: Freme, significando estranho, esfrangeiro, alheio, entra, nesta quinta meditação, numa oposição semântica com ei...

 Il n'en demeure pas moins que les Idées directrices ont mis en évidence dans la méthode de la réduction phénoménologique - la plus radicale de toutes les méthodes - l'unité universelle du domaine de l'intuition immédiate et de la description la plus originaire; par là est mis en lumière - j'ose l'affirmer - le sens le plus profond de la conversion cartésienne de la philosophie moderne et est démontrée de façon convaincante la nécessité d'une science absolue, d'une science eidétique autonome de la conscience pure (...)  Hua VII, Posface, pp. 233-234 trad. fr. 292.

 En ce sens il n’y a pas de neutralité métaphysique des Recherches logiques. La preuve en est donnée par l’étroite parenté de cette fin du § 31 de la première avec l’aveu radical et explicite du § 8 de la deuxième : « Ce qui est “dans” la conscience compte pour nous comme réal (real) au même titre que ce qui est “en dehors”. Réal est l’individu (das Individuum) avec toutes ses parties composantes ; il est un ici et maintenant. Comme caractéristique de la réalité, nous nous contenterons de la temporalité. Être réel et être temporel ne sont pas, il est vrai, des concepts identiques, mais de même extension. Nous ne voulons naturellement pas dire que les vécus psychiques soient des choses au sens où l’entend la métaphysique ; et pourtant ils dépendent d’une unité qui est celle d’une chose, si l’ancienne conception métaphysique est justifiée, selon laquelle tout être temporel est nécessairement ou bien une chose (ein Ding), ou bien partie constituante d’une chose (Dinge mitkonstituiert)...

 Vê-se também que a relação entre representação fundante e ato fundado rnão é de modo nenhum corretamente1121 descrita quando se diz que uma provoca o outro. Dizemos certamente que <405> o objeto suscita o nosso prazer, tal como, em outros casos, dizemos que um estado-de-coisas suscita a nossa dúvida, força o nosso assentimento, excita o nosso desejo etc. Mas o resultado respectivo desta causação122 raparente1123 - portanto, o prazer suscitado, a dúvida suscitada ou o assentimento - tem a relação intencional plena e totalmente em si. Não é uma qualquer relação causal externa, de acordo com a qual o efeito, tal como é considerado em si mesmo, seria também pensável sem a causa, ou de acordo com a qual a operatividade da causa consistiria na intervenção de qualquer coisa que pudesse também ser por si. rExaminando com mais precisão, é um contrassenso de princípio encarar a relação intencional, no caso presente e em geral, como uma relação causal, atribuir-lhe, por...

"Nós possuímos duas formas de apreensão, a saber, dois tipos fundamentais de percepção, que são percepções por apreensão: 1) percepções, concepções por apreensão nas quais coisas materiais, corpos espaciais são dados; 2) percepções de carnes, que são ao mesmo tempo em si corpos e, indo de par com isso, percepções de pessoas, pelo que deve-se presentemente deixar aberta a questão de saber se devemos aí ainda distinguir de novo entre duas sortes de percepção, simplesmente entrelaçadas uma com a outra, a saber, percepções da carne e das percepções do espírito, da alma, etc." p. 42, trad. fr. 49 La chair se distingue du corps par le fait qu'elle est une unité à double strate. Le corps est une unité aperceptive du type de l'appréhension de la chose spatiale; l'unité spatio-temporelle se constitue, de même l'unité causale substantielle de la chose matérielle. L'unitté apparaît, et l'apparence possède son horizon d'apparences possibles. p. 48, trad. fr. 5...