O ego eidético e factual em Husserl

 Conferir Conferências de Paris p. 28

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Antes de nos decidirmos por eles e pelas coisas "óbvias" de que fazem uso, e antes de nos envolvermos em argumentações dialéticas e em hipóteses que se denominam como "metafísicas" - cuja pretensa possibilidade talvez se venha a apresentar como um perfeito contrassenso -, será, desde logo, mais adequado compreender e desenvolver sistematicamente, num trabalho concreto, a tarefa de explicitação fenomenológica que nos é indicada pelo alter ego. Temos de ganhar uma visão sobre a intencionalidade explícita e implícita em que, a partir do terreno do nosso ego transcendental, o alter ego se anuncia e se confirma, sobre como, em que intencionalidades, em que sínteses, em que motivações o sentido do alter ego se forma em mim e, sob o título de experiência concordante do que me é alheio, se confirma como sendo e mesmo como estando, a seu modo, ele próprio aí. .T.: Freme, significando estranho, esfrangeiro, alheio, entra, nesta quinta meditação, numa oposição semântica com ei...
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 Vê-se também que a relação entre representação fundante e ato fundado rnão é de modo nenhum corretamente1121 descrita quando se diz que uma provoca o outro. Dizemos certamente que <405> o objeto suscita o nosso prazer, tal como, em outros casos, dizemos que um estado-de-coisas suscita a nossa dúvida, força o nosso assentimento, excita o nosso desejo etc. Mas o resultado respectivo desta causação122 raparente1123 - portanto, o prazer suscitado, a dúvida suscitada ou o assentimento - tem a relação intencional plena e totalmente em si. Não é uma qualquer relação causal externa, de acordo com a qual o efeito, tal como é considerado em si mesmo, seria também pensável sem a causa, ou de acordo com a qual a operatividade da causa consistiria na intervenção de qualquer coisa que pudesse também ser por si. rExaminando com mais precisão, é um contrassenso de princípio encarar a relação intencional, no caso presente e em geral, como uma relação causal, atribuir-lhe, por...
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